首页 百科知识 “儒”起源于祭祀相礼之业

“儒”起源于祭祀相礼之业

时间:2020-08-30 百科知识 联系我们

“儒”起源祭祀相礼之业_儒佛道修持实践与核心思想探源

1.“儒”起源于祭祀相礼之业

儒家系统内对我们所探讨的“修持”思想和实践有着特定的表述,即“修身”。根据现有文献,可以初步判断儒家修身思想与实践大致有两个来源,一是来源于远古文化的固有传统,二是来源于儒家创始人对于生命展开及其社会活动的体验、总结和发展。

远古文化与儒家修持思想和实践有着极其密切的关联,为日后儒家修持奠定了基本方向和特色。而远古文化中,巫史祝卜直接衍生出儒和儒家。

关于儒的起源问题,前人作过不少论证,但是结论并不明确,需要作进一步的探讨。我们从儒字的构造以及意义上,获得一些比较原初的信息:

东汉许慎对“儒”作过一个界说:

儒,柔也,术士之称。从人,需声。(1)

img3

说文解字

清代学者段玉裁在“柔也”下注释:

郑目录云:“儒行者,以其记有道德所行。儒之言,优也,柔也;能安人,能服人。又儒者濡也,以先王之道能濡其身。”《玉藻》注曰:舒儒者,所畏在前也。(2)

img4

许慎墓

img5

段玉裁纪念馆

这些资料透露:1.儒字源于需;2.儒是术士;3.儒通濡;

4.儒蕴含柔和、安人等义项。

关于儒字源于需的问题,近人章太炎有一个论断:

儒之名盖出于需。需者,云上于天,而儒亦知天文、识旱潦。(3)

img6

章太炎

img7

章太炎故居

这一论断有不少模糊之处。所谓“儒之名盖出于需”,是可以看做受许慎启发而认定并且可以成立的一个推断;“需者,云上于天”以及紧接着的“而儒亦知天文、识旱潦”的结论,则让人误会“云上于天”专指需字结构而言。

《说文》所列的篆文“需”,其形体结构为上雨下而,解为“需:须也,遇雨不进而止须也;从雨,而声。《易》曰:‘云上于天,需。’”作为六十四卦之一的“需”卦,卦象为上坎下乾。坎表示云,乾表示天,所以有“云上于天”之说(4)。这一解释原本与需字结构无涉。

img8

《周易尚氏学》

西周金文“需”(5)字,形体为上雨、下人(“人”字与“大”字同形,后孳乳演变为“天”,篆文写做“而”)。文字自行显示的信息只是人在雨下,或雨和人。清代学者朱骏声认为,“需”字为“濡”字的初文,是有根据的(6)。段玉裁发挥联想,提出“儒者濡也,以先王之道能濡其身”的解释,也比较顺理成章。

六十四卦名速查表

img9

img10

孟簋

img11

《金文编》

有学者论证“需(儒)”的产生源于原始的雷神崇拜。“需(儒)”字的原型上为雨,下为人形,其形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。“需(儒)”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者(7)。类似的议论还有不少。在这些议论中可能主观成分多了一些,由于缺乏直接的证据,因此结论并不可靠。(ivsnet.com)

img12

金文“需”(1875)

从现有儒字本身的资料不可能解决儒的起源问题,必须从其他的线索找突破口。

司马迁没有指明儒的来源,但是提出儒者的特点就是以六艺(礼乐射御书数)立足,长于礼仪:

儒者以六艺为法,六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能通其礼,故曰博而寡要,劳而少功。若夫列君臣之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。(8)

班固引《七略》,认为儒家及诸子之学出于王官,长于沟通神人、从事教化:

儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳教化者也。游文于六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。(9)

段玉裁在说文“儒”为“术士之称”下注释:

术,邑中也,因以为道之称。《周礼》“儒以道得民”,注曰“儒,有六艺以教民者”;《大司徒》“以本俗六安万民”,“四曰联师儒”,注云“师儒,乡里教以道艺者”。按六艺者,礼乐射御书数也,《周礼》谓六行六艺,曰德行道艺。自真儒不见,而以儒相诟病矣。(10)

近人章太炎梳理既往文献资料,赞同传统史家关于“儒”出于王官之说,判断儒属于那种通晓天文占候诸能的术士:

儒有三科,关达、类、私之名。

达名为儒。儒者,术士也(《说文》)。太史公《儒林列传》曰,秦之季世,坑术士。而世谓之坑儒。

类名为儒。儒者知礼乐射御书数,《天官》曰:儒以道得民。说曰,儒,诸侯保氏,有六艺以教民者。《地官》曰,联师儒。说曰,师儒,乡里教以道艺者。此则躬备德行为师,效其材艺为儒。

古之儒知天文占候,谓其多技,故号遍施于九能,诸有术者悉赅之矣。

私名为儒。《七略》曰,儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。(11)

胡适提出,儒出于祝宗卜史。他认为诸如王朝的贞人、太祝、太师以及贵族的多士等殷商知识分子,在西周经历的生活虽然是惨痛的奴虏生活,然而殷人的宗教则有殷民族凝聚力的核心,也就是最后能够征服战胜者的思想武器。这种宗教需用一批有特殊训练的人:卜筮需用卜筮人,祭祀需用祝官等协助礼仪专家。商亡国之后,这些有专门知识的人往往沦为奴虏,或散在民间。由于他们有专门的知识技能,可以靠他们的专长换得衣食之资。这些人和他们的子孙就在那几百年中自成了一个特殊阶级(12)

img13

胡适

img14

胡适墓

有论者以为,胡适《说儒》是我国国学现代化过程中一篇继往开来的划时代著作。将孔子以前的儒看成犹太教里的祭师和伊斯兰教教士,是胡适超越乾嘉大师和老辈国粹派的重大学术创见(13)

img15

犹太教标志

img16

伊斯兰教标志

img17

犹太教建筑

img18

伊斯兰教建筑

胡适以后,论者蜂起。但是,儒起源于巫史祝卜之说基本可以成立。在中国上古时代,巫史原为一体,其后,“史”从“巫”中分离出来,形成独立的史官文化体系。在继承与扬弃巫史文化基础上,孔子创立了先秦的儒、儒学和儒家学派(14)。此外,西周时期,儒属于擅长六艺的教师,被称为“师儒”。周室衰微,官失其守,学术下移,儒者流散于各地,有的以治丧相礼为业,以求衣食,成为所谓的“小人儒”。而孔子则以私人办学,讲授六艺,继承了周代“师儒”的统绪,并加以发扬光大,创建了儒家学派。“儒”之名在孔子以前虽已有之,并不始于孔子,但儒家学派则创于孔子(15)

孔子画像

img20

吴道子所作孔子像

{bck}| {bck体育官网}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bck体育}| {bckbet}| {bcksports}| {bck官网}| {bck}| {bck体育官网}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bck体育}| {bck}| {bck体育官网}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bck体育}| {bckbet}| {bcksports}| {bck官网}| {bck}| {bck体育下载}| {bck体育}| {bckbet}| {bcksports}| {bck官网}| {bck}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bck体育}| {bckbet}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bck体育}| {bckbet}| {bcksports}| {bck体育下载}| {bckbet}| {bcksports}| {bck体育官网}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bck体育}| {bck官网}| {bck体育下载}| {bckbet}| {bcksports}| {bck官网}| {bck体育app}| {bck体育}| {bcksports}| {bck官网}| {bck体育下载}| {bck体育}| {bckbet}| {bcksports}| {bck官网}| {bck体育}| {bcksports}| {bck官网}| {bck体育官网}| {bck体育下载}| {bck体育}| {bckbet}| {bcksports}| {bck}| {bck体育官网}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bck体育}| {bckbet}| {bck官网}| {bck}| {bck体育官网}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bcksports}| {bck官网}| {bck}| {bck体育官网}| {bcksports}| {bck体育下载}| {bck体育app}| {bckbet}|